ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم ابن وهيب الحميري

 

ثلاثةٌ تشرقُ الدنيا ببهجتهم

شمسُ الضحى وأبو اسحق والقَمَرُ

فالشمسُ تحِكيهِ في الأشراقِ طالعةً

اذا تَقَطّعَ عن إدراكِها النَظَرُ

والبدرُ يحكيهِ في الظّلماءِ مُنبَلِجاً

اذا استنارت لياليهِ به الغُرَرُ

يحكي أفاعيلَه في كلّ نائبةٍ

الغيثُ والليثُ والصمصامةُ الذَكَرُ

فالغيثُ يحكِن ندى كفيهِ مُنهمراً

اذا استهَلَ بصوبِ الديمةِ المَطَرُ

وربما صالَ أحياناً على حَنَقٍ

شبيهَ صولتِهِ الضرغامةُ الهَصِرُ

والهُندُوانُّي يحكي من عَزائِمه

صَريمَةَ الرأيِ منه النَقضُ والمَررُ

وكُلُّها مُشبِه شيئا على حدة

وقد تخالفَ فيه الفعلُ والصُورُ

وأنت جامعُ ما فيهنَّ من حَسَنٍ

فقد تكامَلَ فيك النفعُ والضرَرُ

فالحلقُ جسمٌ له راسٌ يُدَبِّرهُ

وأنت جارِحَتاهُ السمعُ والبَصَرُ

إنَّ الْعَصَا مِنَ الْعُصَيَّةِ. الأفْعَى الْجُرْهُمي

  إنَّ الْعَصَا مِنَ الْعُصَيَّةِ

قال أبو عبيد: هكذا قال الأصمعي، وأنا أحسبه العُصَية من العَصَا، إلا أن يُرَاد أن الشيء الجليلَ يكون في بَدْء أمره صغيرا، كما قالوا: إن القَرْم من الأفِيل (القرم - بفتح القاف وسكون الراء - الفحل من الإبل، والأفيل - بوزن الأمير - ابن المخاض فما دونه، وهذا مثل سيأتي) ، فيجوز حينئذ على هذا المعنى أن يقال: العَصَا من العُصَية.

قال المفضل: أول من قال ذلك الأفْعَى الْجُرْهُمي، وذلك أن نِزَاراً لما حَضْرَتْه الوفاة جَمَع بنيه مضر وإيادا وربيعة وأنمارا، فقال: يا بني، هذه القبة الحمراء - وكانت من أدَم - لمضر، وهذا الفرس الأدهم والخِباء الأسود لربيعة، وهذه الخادم - وكانت شَمْطَاء - لإياد، وهذه البدرة والمجلس لأنمار يجلس فيه، فإن أشكل عليكم كيف تقتسمون فائتوا الأفعى الجرهمي، ومنزلُه بنَجْرَان. فتشاجروا في ميراثه، فتوجَّهُوا إلى الأفعى الجرهمي،فبيناهم في مسيرهم إليه إذ رأى مُضَر أثَرَ كلأ قد رُعِىَ فقال: إن البعير الذي رَعَى هذا لأعْوَر، قال ربيعة: إنه لأزْوَرُ، قال إياد: إنه لأبتَرُ (الأزور: الذي اعوج صدره أو أشرف أحد جانبي صدره على الآخر، والأبتر: المقطوع الذنب) قال أنمار: إنه لَشَرُود، فساروا قليلا فإذا هم برجل يَنْشُد جَمَله، فسألهم عن البعير، فقال مضر: أهو أعور؟ قال: نعم، ⦗١٦⦘ قال ربيعة: أهو أزور؟ قال: نعم،قال إياد: أهو أبتر؟ قال: نعم، قال أنمار: أهو شَرُود؟ قال:نعم، وهذه والله صفة بعيري فدُلوني عليه، قالوا: والله ما رأيناه، قال: هذا والله الكذبُ. وتَعَلَّق بهم وقال:كيف أصَدِّقكم وأنتم تَصِفون بعيري بصفته؟ فساروا حتى قَدِموا نَجْران، فلما نزلوا نادى صاحبُ البعير:هؤلاء أَخَذوا جَمَلي ووصَفوا لي صفته ثم قالوا: لم نَرَهُ، فاختصموا إلى الأفْعَى، وهو حَكَم العرب فقال الأفعى:كيف وصفتموه ولم تَرَوْه؟ قال مضر: رأيته رَعَى جانبا وتَرَك جانبا فعلمتُ أنه أعور، وقال ربيعة: رأيت إحدى يديه ثابتة الأثَر والأخرى فاسدته، فعلمت أنه أَزْوَر، لأنه أفسَده بشدةِ وَطُئه لازوراره، وقال إياد: عرفت أنه أبتر باجتماع بَعَره، ولو كان ذَيَّالا لَمَصَع به، وقال أنمار:عرفت أنه شَرُود لأنه كان يرعى في المكان الملفتِّ نَبْتُه ثم يَجُوزُه إلى مكان أرقَّ منه وأخبثَ نَبْتاً فعلمت أنه شَرُود، فقال للرجل: ليسوا بأصحاب بعيرك فاطلبه، ثم سألهم: مَنْ أنتم؟ فأخبروه، فرحَّب بهم، ثم أخبروه بما جاء بهم، فقال: أتحتاجون إليَّ وأنتم كما أرى؟ ثم أنزلهم فَذَبَحَ لهم شاة، وأتاهم بخَمْر: وجلس لهم الأفعى حيث لا يُرَى وهو يسمع كلامهم، فقال ربيعة: لم أَرَ كاليوم لحماً أطيبَ منه لولا أن شاته غُذِيت بلبن كلبة! فقال مضر: لم أر كاليوم خمراً أطيَبَ منه لولا أن حُبْلَتَها نبتت على قَبر، فقال إياد: لم أر كاليوم رجلا أسْرَى منه لولا أنه ليس لأبيه الذي يُدْعَى له! فقال أنمار: لم أر كاليوم كلاما أَنْفَعَ في حاجتنا من كلامنا، وكان كلامُهم بأذُنِهِ،فقال: ما هؤلاء إلا شياطين ثم دعا القَهْرَمَان فقال: ما هذه الخمر؟ وما أمرها؟ قال: هي من حُبْلَة غرستُها على قبر أبيك لم يكن عندنا شرابٌ أطيبُ من شرابها،وقال للراعي: ما أمر هذه الشاة؟ قال: هي عَنَاق أرضَعْتُها بلبن كلبة، وذلك أن أمها كانت قد ماتت ولم يكن في الغنم شاة ولدت غيرها، ثم أتى أمه فسألها عن أبيه، فأخبرته أنها كانت تحت ملك كثير المال، وكان لا يولد له، قالت: فخفتُ أن يموت ولا ولد له فيذهب الملك، فأمكنت من نفسي ابنَ عم له كان نازلا عليه، فخرج الأفعى إليهم، فقصَّ القومُ عليه قصتهم وأخبروه بما أوصى به أبوهم، فقال: ما أشْبَهَ القبة الحمراء من مال فهو لمضر، فذهب بالدنانير والإبل الحمر، فسمى "مضر الحمراء" لذلك، وقال: وأما صاحب الفرس الأدهم والخِباء الأسود فله كل شيء أسود، فصارت لربيعة الخيلُ ⦗١٧⦘ الدُّهْمُ، فقيل " ربيعة الفرس" وما أشبه الخادمَ الشمطاء فهو لإياد، فصار له الماشية البُلْقُ من الحَبَلَّقِ والنَّقَدِ (الحبلق: غنم صغار لا تكبر، والنقد: جنس من الغنم قبيح الشكل) ، فسمى " إياد الشَّمْطَاء" وقضى لأنمار بالدراهم وبما فَضَل فسمى " أنمار الفضل"فصَدَروا من عنده على ذلك، فقال الأفعى: إن العصا من العُصَية، وإن خُشَيْناً من أخْشَن، ومُسَاعدة الخاطل تعد من الباطل، فأرسلهن مُثُلاً، وخُشَيْن وأخشن: جَبَلاَن أحدهما أصغر من الآخر، والخاطل: الجاهل، والْخَطَل في الكلام: اضطرابه، والعُصَيَّة: تصغير تكبير مثل " أنا عُذَيْقُها المرَجَّبُ وجُذَيْلُها المُحَكَّكُ" والمراد أنهم يشبهون أباهم في جَوْدة الرأي، وقيل: إن العصا اسم فرس، والعُصَيَّة اسم أمه، يراد أنه يحكي الأم في كَرَم العِرْق وشرف العِتْق.

قصة مثل "يا اخوان شما"

 

انا اخو شما / نحن اخوان شما) ........

عندما يعتزي احدهم بقوله أخــو شَمَّا/ اخوان شما ....

فإن لهذا المثل قصة

لماذا شما وماهو أصل القصة ؟؟ ... 

في سنة 1204 هجري خسر دويحس بن عريعر وخاله عبدالمحسن بن سرداح وهُزِمُوا على يد زيد بن عُرَيْعِرْ ،

فاتجه دويحس بن عريعر وعبدالمحسن بن سرداح ومن معهم من ال حُمَيْد الى المجرَّة

(منطقه في جنوب العراق تابعه لقبيلة الْمِنْتَفِقْ)

وكان اميرهم ذلك الوقت ثويني بن عبدالله السعدون

وفي الطريق الى المجره بعد دخولهم حدود العراق

لقو في طريقهم فتاه جالسة تبكي على الطريق،

بعيدة عن القرية التي تسكنها ،

وكانت شبه منهارة من شدة الضيق والبكاء

فعطفوا عليها وسألوها: ماذا بك؟ 

فردت الفتاة عليهم بأن حكت قصتها

وقالت (( انا يتيمة وربتني إحدى العوائل اللتي في هذه القرية ،

وهم لا يعرفون لي اهل ، فخطبني احد رجال القريه وتزوجني وأسكنني في بيت اهله ،

وكانوا يضايقونني باني لا اعرف اصلي واهلي 

وانا لاحول لي ولا قوة

وكانوا يضربونني تارة ويطردونني من البيت تارة أخرى ..

ويجعلوني اعمل وانظف اكثر من الخدم )) 

كانت تحكي لهم القصه وتكاد قلوب السامعين ان تنفطر لحالها

فقام عبدالمحسن بن سرداح (( وكان ذكيا )) 

وقال لها ما اسمك ؟ .. فقالت : شَمَّا فقال لها عبدالمحسن بن سرداح : قومي الى اهلك وعندما ترينا من بعيد إصرخي وهللي بنا على اننا اخوانك وجئنا لزيارتك ..

ونحن اخوانك في الاسلام ولا شك في ذلك . 

فقومي الى زوجك.

ففرحت فرحا عظيماً وقامت تركض الى بيت زوجها

ودخلت وهي تظهر الغضب فلما رآها زوجها واخوته قاموا يضحكون عليها ويستهزئون بها

فسكتت ولم ترد عليهم ،

وبقيت جالسة قرب الباب تنظر إلى البعيد من الطريق ،

فلما تجمع آل حميد وجهزوا انفسهم سار بهم عبدالمحسن بن سرداح الى بيت زوج شما

ولما اقتربو سمعوا صراخ شما وهي تُهَلِّي بهم وترحب وتقول باعلى صوتها اخواني جُو اخواني جُو

فاستغرب اهل القرية ! وتساءلوا بينهم .

 من أين لها اخوة وهي لا تعرف اهلها ؟ 

فاجتمعوا ينظرون من هؤلاء القادمون .

 فلما وصلوا وجدوهم امراء على خيولهم، ومنظرهم يدل على أنهم شيوخاً وأهل نفوذ ! 

وكأنهم من ملوك العرب ! وخيولهم وابلهم من الاصايل! وملابسهم يضرب بها المثل

(( اهل الاحساء في ذلك الوقت كانت الناس تعرفهم بغلاء ملابسهم ومبهر منظرها ))

فقامت شما بضيافتهم وادخلتهم البيت وقالت لزوجها ان يعتني فيهم !!

!! فاستغرب الزوج وهو مندهش كيف يكونون هؤلاء اخوان زوجتي شما التي نعرف انها لا اصل لها ولا تعرف حتى اهلها ؟؟؟

فقابلهم الزوج وجلس معهم وطلب منهم ان يبقوا للغداء عنده فرفضوا أيّ ضيافة منه وقالو نريد شما ان تأتي معنا وطلقها لانريدها ان تبقى في ذلها معك ، قد اذللتها بما فيه الكفايه وانها ارسلت لنا لنرى ماحل بها .

فجلس الزوج يترجى عبدالمحسن بن سرداح ويتوسل اليه ويستعطفه ويقول له ام عيالي ولا استطيع الاستغناء عنها فارجوك ان تسامحنا ولك منا اي شيئ تطلبه .

فقال عبدالمحسن بن سرداح : 

سابقيها عندك ولكن بشروط ! 

ان لاتذلوها ولا تتأمروا عليها بما يفوق قدرتها ..

لها منك ان تقوم بواجب الزوجة تجاهك وتجاه البيت.

وغير هذا فسنأتي المرة القادمة وسيكون لك عقاب وخيم لن يبقى احد من اهل بيتك حيّ .

فوافق الزوج على مطالبهم وضَيَّفَهم .. 

وبعد الغداء حدثت حادثة بالمدينة ..

قام مجموعه من اللصوص بسرقة بيت في طرف القريه وساقوا ماشيتهم فوصل الخبر للجالسين

ولكن اهل القرية لم يتحركوا فسئلهم عبدالمحسن بن سرداح لماذا لم تتحركوا لتردوا اللصوص ؟

فقال زوج شما : لاقدرة لنا عليهم فهم دائما يأتون ويسرقوننا وكلما رددناهم قتلوا عدداً منا ونكلوا بنا فنخافهم ،

وهم اكثر عددا وعدّة .

فغضب عبدالمحسن بن سرداح وقام يريد فرسه وهو ينتخي بأعلى صوته خو شما !

فقام آل حميد ورائه وهم ينتخون (اخوان شما)

ولحقوا باللصوص وقتلوهم وكان ممن يشاهد هذه الحادثه زوج شما وشما واخوان الزوج واهل القريه

ففرحو فرحا عظيما وكان من اشدهم فرحا هي شما الّتي قامت تتغنى بافعال آل حُمَيْدٍ .

وبعد ان أرجعوا ماشية اهل القريه قام عبدالمحسن بن سرداح وامر بقية جماعته بالرحيل لاكمال الطريق الى المَجَرَّةِ ديرة الْمُنْتَفِقْ وديرة صديقهُ ثويني السعدون ...

وبعد هذا قيل ان شما عاشت بقية حياتها عزيزه مكرمه حتى ان اهل القرية الى ان ماتت وهم يسمونها الشيخه شما ....

راحو الرجال والنساء الطيبين أهل الحكمة والنخوه..

قصيدة الخنساء ترثي صخر

 

قذى بعينكِ أمْ بالعينِ عوَّارُ

أمْ ذرَّفتْ إذْ خلتْ منْ أهلهَا الدَّارُ

كأنّ عيني لذكراهُ إذا خَطَرَتْ

فيضٌ يسيلُ علَى الخدَّينِ مدرارُ

تبكي لصخرٍ هي العبرَى وَقدْ ولهتْ

وَدونهُ منْ جديدِ التُّربِ أستارُ

تبكي خناسٌ فما تنفكُّ مَا عمرتْ

لها علَيْهِ رَنينٌ وهيَ مِفْتارُ

تبكي خناسٌ علَى صخرٍ وحقَّ لهَا

إذْ رابهَا الدَّهرُ انَّ الدَّهرَ ضرَّارُ

لاَ بدَّ منْ ميتة في صرفهَا عبرٌ

وَالدَّهرُ في صرفهِ حولٌ وَأطوارُ

قدْ كانَ فيكمْ ابو عمرٍو يسودكمُ

نِعْمَ المُعَمَّمُ للدّاعينَ نَصّارُ

صلبُ النَّحيزة وَهَّابٌ إذَا منعُوا

وفي الحروبِ جريء الصّدْرِ مِهصَارُ

وإنّ صَخراً لَوالِينا وسيّدُنا

وإنّ صَخْراً إذا نَشْتو لَنَحّارُ

وإنّ صَخْراً لمِقْدامٌ إذا رَكِبوا

وإنّ صَخْراً إذا جاعوا لَعَقّارُ

وإنّ صَخراً لَتَأتَمّ الهُداة بِهِ

كَأنّهُ عَلَمٌ في رأسِهِ نارُ

جلدٌ جميلُ المحيَّا كاملٌ ورعٌ

وَللحروبِ غداة الرَّوعِ مسعارُ

حَمّالُ ألوِيَة هَبّاطُ أودِيَة

شَهّادُ أنْدِيَة للجَيشِ جَرّارُ

نَحّارُ راغِيَةٍ مِلجاءُ طاغِيَةٍ

فَكّاكُ عانِيَةٍ لِلعَظمِ جَبّارُ

فقلتُ لما رأيتُ الدّهرَ ليسَ لَهُ

معاتبٌ وحدهُ يسدي وَنيَّارُ

لقدْ نعى ابنُ نهيكٍ لي أخاَ ثقة

كانتْ ترجَّمُ عنهُ قبلُ اخبارُ

فبتُّ ساهرة للنَّجمِ ارقبهُ

حتى أتى دونَ غَورِ النّجمِ أستارُ

لم تَرَهُ جارَة يَمشي بساحَتِها

لريبة حينَ يخلِي بيتهُ الجارُ

ولا تراهُ وما في البيتِ يأكلهُ

لكنَّهُ بارزٌ بالصَّحنِ مهمارُ

جَهْمُ المُحَيّا تُضِيءُ اللّيلَ صورَتُهُ

آباؤهُ من طِوالِ السَّمْكِ أحرارُ

مُوَرَّثُ المَجْدِ مَيْمُونٌ نَقيبَتُهُ

ضَخْمُ الدّسيعَة في العَزّاءِ مِغوَارُ

فرعٌ لفرعٍ كريمٍ غيرِ مؤتشبٍ

جلدُ المريرة عندَ الجمعِ فخَّارُ

في جوْفِ لحْدٍ مُقيمٌ قد تَضَمّنَهُ

في رمسهِ مقمطرَّاتٌ وَاحجارُ

طَلْقُ اليَدينِ لفِعْلِ الخَيرِ ذو فَجَرٍ

ضَخْمُ الدّسيعَة بالخَيراتِ أمّارُ

ليَبْكِهِ مُقْتِرٌ أفْنى حريبَتَهُ

دَهْرٌ وحالَفَهُ بؤسٌ وإقْتارُ

ورفقة حارَ حاديهمْ بمهلكة

كأنّ ظُلْمَتَها في الطِّخْيَة القارُ

لا يَمْنَعُ القَوْمَ إنْ سالُوهُ خُلْعَتَهُ

وَلاَ يجاوزهُ باللَّيلِ مرَّارُ

قصيدة. عواد_بن_طواله‬⁩

 ‏نمشي بحاجتهم وندفع من الجيب

‏                 ونكرر الجيات ليييين انتواجه

‏نبيع دم وجيهينا للمعازيب

‏                  وكل يثمن سلعته في خراجه

‏نسوق ..دم... وجيهينا بالمواجيب

‏                 لعلنا نقضي للاجواد ...حاجه

‏⁧‫#عواد_بن_طواله‬⁩

قصيدة. عبدالله بن سجوان الرويس العتيبي .

 ‏ياحسين بلدان الجماعه مريفه

‏واللي مع الأجناب كنه على نار

‏الطير بالجنحان ما أحلى رفيفه

‏وإلى إنكسر حدا الجناحين ماطار

‏يمنى بلا يسرى تراها ضعيفه

‏ورجلٍ بلا ربعٍ على الغبن صبار

‏عبدالله بن سجوان الرويس العتيبي .

أمثال العربية جزا سنمار الرومي

بقلم - علي الريس: يُحكى أن النعمان ملك الحيرة أراد أن يبني قصراً ليس له مثيل، قصريفتخر به العرب ويفاخر به أمام الفرس، فبحث النعمان عن أفضل وأمهر من يقوم بتلكالمهمة، ووقع الاختيار على «سنمار» لتصميم وبناء هذا القصر.استدعى النعمان هذاالمهندس وكلفه ببناء قصر ليس كمثله قصر، فطارت بسنمار أحلامه وآماله في عطيةالوالي بعد أن يبني له القصر الأعجوبة. وقد استغرق سنمار في بناء القصر سنواتطويلة تصل إلى عشرين عاماً كما أشارت بعض كتب السير حتى انتهى منه، وأطلقواعليه اسم «الخورنق».انتهى سنمار من بناء القصر على أتم ما يكون وجاء النعمانليعاين البناء، حيث استعرض النعمان القصر وطاف بأرجائه، ثم بعد محادثة قصيرة معسنمار، أمر النعمان رجاله بإلقاء سنمار من أعلى قمة في القصر، فقال سنمار: «جزاني لاجزاه الله خيراً، إن النعمان شراً جزاني، رصصت بنيانه عشرين حجة، فلما أتممته عنهرماني»!ولكن ما هذا الحوار الذي انتهى بقتل سنمار؟ يقال بأن النعمان سأله: هلتحسن أن تبني قصراً أجمل من هذا القصر؟ فقال له سنمار: نعم، أما والله لو شئت حينبنيته جعلته يدور مع الشمس حيث دارت. فما كان من النعمان إلا أن أمر برميه منأعلى القصر، حتى لا يرى قصراً أجمل من قصره!ومن يومها، يتندر العرب بهذا الموقفالذي يرمز إلى نكران الجميل رداً على المعروف، فيطلقون عليه «جزاء سنمار». لعل منيقرأ هذا المقال الآن يبتسم ويقول في نفسه «أنا سنمار»!لكن الشاهد هنا أن سنمارقصة مستمرة، يعيشها الناس في كل زمان ومكان، قد يعيشها الصديق مع صديقه،والموظف مع زملائه ومسؤوليه والعكس، والزوج مع زوجته والعكس، والآباء معأولادهم والعكس، والجار مع جاره، والداعية مع الناس، يعيشها كل من قابل الخيربالشر. وحتى لا يتسبب نكران الجميل في إحباطك، ينبغي ألا تلتفت إلى من نكر جميلك،ولا تتصادم مع من أحرق إحسانك وتجاهل معروفك، وربما قد اتخذك عدواً له، لا شيءسوى أنك أحسنت إليه، فاعمل الخير لوجه الله تعالى، ولا تنتظر شكراً من أحد، واعلمأنك الفائز في كل حال، فالله تعالى يقول «ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هيأحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا ومايلقاها إلا ذو حظ عظيم».