قال محمد بن هادي بن قرملة (شيخ قحطان بنجد) لما طال به العمر ولم يرزق بأولاد وكان
صاحب قهوة يأتيه الناس في أول شبابه لما أشعلوا له النار في نهاية عمره فقال:
هذه المدونة تهدف الى أثراء المعرفة الأدبية العامة التي تُعنى بأهتمامات الناس الأدبية والمعرفيه
أصله أن أَمَةً واعدت صديقها أن تأتيه وراء الأكمة إذا فرغَت من مهنة أهلها ليلا، فشغلوها عن الإنجاز بما يأمرونها من العمل، فقالت حين غلبها الشوقُ: حبستموني وإن وراء الأكَمَة ما وراءها.
يضرب لمن يُفْشِي على نفسه أَمْرَاً مستوراً.
هذه المدونة تهدف الى أثراء المعرفة الأدبية العامة التي تُعنى بأهتمامات الناس الأدبية والمعرفيه
هو أسامة بن مرشد من بني منقذ، أمراء إقليم شيزر شمالي سورية ولد سنة (٤٨٨ﻫ/١٠٩٥). وكانت إمارة هذا الإقليم قد آلت إلى أبيه مرشد ولكنه تنازل عنها لأخيه. وعني الأمير بأسامة، ابن أخيه، ولكنه رزق ولدًا ذكرًا فاتجه إليه بعطفه، مهملًا أسامة. وغادر هذا قلعة شيزر. وحدث أن دمرت هذه القلعة في زلزال سنة (٥٥٢ﻫ/١١٥٧م)، ومات من كان فيها من آل المنقذ أما أسامة فقد كان في بعض أسفاره. ومات سنة (٥٨٤ﻫ/١١٨٨م) بعد أن جاوز التسعين.
وقد قام أسامة بعدة رحلات في مصر والشام وبلاد الجزيرة وبلاد العرب. ومع أنها رحلات ضيقة الأفق محدودة الدائرة، فإن لها شأنًا عظيمًا في وصف الحياة الاجتماعية والاقتصادية، وفي بيان العلاقة بين المسلمين والمسيحيين في الشرق الأدنى في القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي). ذلك أن أسامة كان أميرًا فارسًا وأديبًا شاعرًا، وأتيح له أن يتصل بأمراء المسلمين في عصره، وأن يلقى بعض الأمراء الصليبيين ويصادق الفرسان من رجالهم. وأخبار رحلته في كتابه «الاعتبار» تمتاز بالدقة في الملاحظة، والصدق في الرواية، والإبداع في الفن القصصي، مع التوفيق في الفكاهة وإيراد النكتة.
وقد وصف أسامة في «كتاب الاعتبار» ما شاهده في مصر من الأحداث فيما بين سنتي (٥٣٩–٥٤٩ﻫ/١١٤٤–١١٥٤م)، فتحدث عن وصوله إليها في عصر الخليفة الفاطمي الحافظ لدين الله وعما وقع فيها من الفتن بسبب ثورات الجند، والنزاع القائم بين الخلفاء والوزراء. ولتفاصيل هذه الأخبار شأن تاريخي كبير؛ لأن أسامة ساهم في بعض تلك الأحداث وقام بمهمات سياسية لطائفة من الأمراء. ومن طريف ملاحظاته عن إقليم الطور أنه كان ولاية مصرية بعيدة، وأن الخليفة الحافظ لدين الله كان إذا أراد إبعاد بعض الأمراء ولاه الطور.
•••
أما الباب الذي عقده أسامة في ذلك الكتاب الكلام على الصيد والطرد فيشهد بأن هذا اللون من الرياضة كان جد شائع ومستحسن في الشرق الإسلامي حينذاك، وهو جليل الشأن لأن أسامة كان من أسرة أصابت في الصيد مهارة ودربة، وقد أتيح لأسامة نفسه أن يصحب في الصيد الأمراء المسلمين في سورية والجزيرة ومصر. فدون في كتابه شيئًا كثيرًا في شأن الصيد بالبزاة يرمونها على الطيور، ويدقون الطبول فتتصيد منها ما تصيد. وكتب في صيد الحيوان ولا سيما الذئب والضبع والأرنب والغزال وحمار الوحش والثعلب والخنزير. ووصف أسامة أساليب الصيد عند المسلمين وصفًا دقيقًا. وذكر بعض النوادر التي تدل على عنايتهم به وعلى أن بعض المولعين بالصيد كانوا يرسلون إلى مختلف الآفاق في طلب البزاة وغيرها من طيور القنص. وكان التعاون صادقًا بين المسيحيين والمسلمين في هذا الميدان؛ فكان الروم في القسطنطينية والمسيحيون من الأرمن يرسلون البزاة والكلاب إلى أصدقائهم من هواة الصيد في الشرق الإسلامي.
وكان أسامة يحترم المرأة ويعنى بأحوالها فألف كتابًا في «أخبار النساء»، وروى في «كتاب الاعتبار» قصصًا كثيرة تشهد بما قام به بعض النساء من أعمال البطولة. ولعل هذا جانب من الفروسية ونزعة الأرستقراطية عنده. والحق أن هذه النزعة الأرستقراطية كانت لا تفارقه حتى في حضرة الملوك والأمراء. فقد روى في «كتاب الاعتبار» أنه شهد يومًا الصيد مع الملك العادل نور الدين وسأله هذا أن يصلح الباز، فرفض وأظهر نور الدين عجبه من أسامة يقضي عمره بالصيد ولا يحسن إصلاح الباز، فأجاب أسامة: «يا مولاي، ما كنا نصلحها نحن، كان لنا بازيارية وغلمان يصلحونها ويتصيدون بها قدامنا.»
•••
ومن طريف ما يستنبط من إحدى القصص التي رواها أسامة في «كتاب الاعتبار» (ص١١٥) أن استئجار الندابات للندب في المآتم كان معروفًا في القرن الثاني الميلادي كما هو معروف اليوم.
وكان أسامة، مثل الهروي السائح، مغرمًا بكتابة اسمه أو تقييد بعض خواطره في الأمكنة التي ينزل بها، على نحو ما يفعل بعض السياح في العهد الحاضر. من ذلك الأبيات الآتية، وقد كتبها على حائط مسجد في حلب، وكان قد زار المسجد قبلًا في طريقه إلى الحج:
ومنه ما كتبه على حائط دار سكنها بالموصل، حيث لم تطب له الإقامة. قال:
هذه المدونة تهدف الى أثراء المعرفة الأدبية العامة التي تُعنى بأهتمامات الناس الأدبية والمعرفيه
طار الكرى.. عن موق عيني.. وفرا
فزّيت من نومي.. طرى لي طواريوأبديت من جاش الحشا.. ما تدراواسهرت من حولي.. بكثر الهذاريخط لفاني.. زاد قلبي بحرامن شاكي.. ضيم النيا، والعزاريسر يا قلم.. واكتب.. على ما توراأزكى سلام.. لابن عمي.. مشاريشيخ.. على درب الشجاعة.. مضرامن لابة.. يوم الملاقي.. ضواريياما اسهرنا.. حاكم ما يطراواليوم.. دنيا ضاع فيها افتكارياشكي لمن.. يبكي له الجود.. طراضراب هامات العدى.. ما يدارييا حيف.. يا خطو الشجاع المضرافي مصر.. مملوك.. لحمر العتاريمن الزاد.. غاد له.. سنام، وسرًامن الذل.. شبعان.. ومن العز.. عاريوش عاد.. لو تلبس.. حرير يجراومتوج.. تاج الذهب.. بالزراريدنياك.. يابن العم.. هذي مغراولا خير في دنيا.. توري النكاريتسقيك حلو.. ثم . تسقيك مراولذاتها.. بين البرايا عواريإكفخ بجنحان السعد.. لا تدرافالعمر.. ما ياقاه.. كثر المداريما في يد المخلوق.. نفع وضراما قد الباري.. على العبد جاريواسلم.. وسلم لي.. على من توراواذكر لهم حالي.. وما كان جاريإن سايلوا عني.. فحالي تسراقبقب شراع العز.. لو كنت دارييوم أن كل.. من خويه تبراحطيت الأجرب.. لي خوي مبارينعم الرفيق.. اليا سطا.. ثم جرايودع مناعير النشامى.. حبارىرميت عني برقع الذل.. براولا خير.. فيمن.. لا يدوس المحارييبقى الفخر.. وأنا بقبري معراوافعال "تركي".. مثل شمس النهاريأحصنت نجد عقب ما هي.. تطرامصيونة.. عن حر.. لفح المذاريونزلتها غصب.. بخير.. وشراوجمعت شمل.. بالقرايا وقاريوالشرع فيها.. قد مشى واستمراويقرا بنا درس الضحى.. كل قاريزال الهواى.. والغي.. عنها، وفراويقضي بها القاضي.. بليا مصاريوإن سلت . عمن قال لي: لا تزرانجد.. غدت باب.. بليا اسواريومن أمن الجناي.. كفى ما تحراوتأزى حريمه.. بالقرايا وقاريواجهدت في طلب العلا.. لين قراوطاب الكرى.. مع لابسات الخزاريمن غاص غبات البحر.. جادب دراويحمد مصابيع السرى كل ساريوأنا أحمد اللي.. جاب لي.. ما تحراواذهب غبار الذل عني.. وطاريوالعمر.. ما يزاد.. مثقال ذراعمر الفتى والرزق.. في كف باريوصلاة ربي.. عد ما خط.. قراعلى النبي.. ما طاف بالبيت عاري
هذه المدونة تهدف الى أثراء المعرفة الأدبية العامة التي تُعنى بأهتمامات الناس الأدبية والمعرفيه
هذه المدونة تهدف الى أثراء المعرفة الأدبية العامة التي تُعنى بأهتمامات الناس الأدبية والمعرفيه
يا دار وين اللي بك العام كاليوم يا دار وين اللي بك العام كاليوم
|
هذه المدونة تهدف الى أثراء المعرفة الأدبية العامة التي تُعنى بأهتمامات الناس الأدبية والمعرفيه
قصة استعطاف تميم السدوسي للمعتصم
كان تميم بن جميل السّدوسي قد خرج بشاطىء الفرات ، واجتمع إليه كثير من الأعراب ، فعـظم أمره ، وبعد ذكره ، ثم ظفر به ، وحمل موثقاً إلى باب المعتصم .
فقال أحمد بن أبي دؤاد : ما رأيت رجلاً عاين الموت ، فما هاله ، ولا شغـله عما كان يجب عليه أن يفعله إلاّ تميم بن جميل ، فإنه لمّا مثل بين يدي المعتصم ، فأحضر
السيف والنطع وأوقف بينهما ، تأمّله المعتصم ، وكان جميلاً وسيماً ، فأحبّ أن يعلم أين لسانه وجنانه من منظره ، فقال له : تكلّم يا تميم . فقال : أمّا إذ أذنت يا أمير
المؤمنين فأنا أقول الحمد لله الذي أحسن كلّ شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ، ثمّ جعل نسله من سلالة من ماء مهين ، جبر بك صدع الدّين ولمّ بك شعث
المسلمين ، وأوضح بك سبل الحق ، وأخمد بك شهاب الباطل ، إن الذنوب تخرس الألسنة الفصيحة ، وتعيي الأفئدة الصّحيحة ، ولقد عظمت الجريرة ، وانقطعت الحجّة
وساء الظن ، ولم يبق إلاّ عفوك أو انتقامك ، وأرجو أن يكون أقربهما منك وأسرعهما إليّ أشبههما بك وأولاهما بكرمك ، ثمّ قال على البديهة :
أرى الموت بين السيف والنطع كامناً ... يـــلاحظني من حيثـــما أتــلفت
وأكـبـــــــر ظني أنك اليـوم قــــاتــلي ... وأي امرىء مما قضى الله يفلت
وأي امرىء يأتــــي بـعـذر وحـــــجة ... وسيف المنايا بين عينيه مـصلت
ومـــا جزعي من أن أمـــوت وإنــني ... لأعلم أن المــــوت شيء مؤقت
ولكن خــلفي صبية قــــد تركتـــهم ... وأكبــــادهم من حسرة تتـــفتت
كأني أراهم حين أنـعــى إليــــــهم ... وقــد خمشوا تلك الوجوه وصوّتوا
فإن عشت عاشوا خافــضين بغبطة ... أذود الرّدى عنهم وإن مـتّ موّتوا
وكـــم قـــائل لا يبــــعـــد الله روحه ... وآخـــــر جــذلان يسرّ و يشمــت
فتبسمّ المعتصم وقال : كاد والله يا تميم أن يسبق السيف العذل ، وقد وهبتك للصّبية ، وغفرت لك الصّبوة . ثمّ أمر بفك قيوده وخلع عليه .
هذه المدونة تهدف الى أثراء المعرفة الأدبية العامة التي تُعنى بأهتمامات الناس الأدبية والمعرفيه